Descubra Kosovo : Religiones

Sunismo

Los musulmanes suníes constituyen el 75-80% de la población de Kosovo. La comunidad se compone de distintos grupos "étnicos": predominan los albaneses (más de 1,1 millones), los turcos (30.000-50.000), los romaníes, ashkalíes y egipcios balcánicos (unos 35.000), los bosnios (unos 28.000) y los goranos (unos 10.000). Todos se agrupan en la Comunidad Islámica de Kosovo (ICK), fundada en 1993 y con sede en Pristina. El sunismo es una de las dos ramas principales del Islam, junto con el chiísmo, y representa alrededor del 90% de los musulmanes de todo el mundo. Las diferencias teológicas entre ambos son pequeñas y se remontan a la muerte de Mahoma en el año 632: los suníes reconocen a los tres primeros califas ("sucesores") del Profeta, mientras que para los chiíes la línea de sucesores comienza con el cuarto califa, Alí, primo y yerno de Mahoma. La profunda división es en realidad más bien cultural, con el sunismo bajo influencia árabe y el chiismo bajo influencia persa. En teoría, el chiismo está ausente en Kosovo. Sin embargo, está presente aquí de forma difusa desde 1389, fecha de la batalla de Kosovo Polje que marcó el inicio de la dominación otomana y la islamización de la provincia. Los turcos otomanos, aunque suníes, estaban entonces impregnados de la cultura persa y chiíta. Además, la élite política, artística y militar del Imperio estaba dominada por cofradías sufíes que integraban varios elementos del chiísmo en sus doctrinas cuando no eran ellas mismas chiístas. Si añadimos la fuerte impregnación cristiana de las poblaciones convertidas, el resultado es que el sunismo en Kosovo y los Balcanes tiene una identidad particular dentro del mundo islámico. Por ejemplo, la mayoría de las conversiones se hicieron tarde, por oportunismo y sin una profunda adhesión religiosa: a partir del siglo XVI y para escapar de los impuestos a los no musulmanes. En general, también puede decirse que el islam balcánico sigue siendo "moderado" y se limita a la esfera privada. Así, en Kosovo, la mayoría de los suníes siguen las principales fiestas musulmanas (Eid al-Adha y Eid al-Fitr), acuden a la mezquita durante el Ramadán, pero muestran pocos signos distintivos (las mujeres rara vez llevan velo) y al mismo tiempo se permiten beber alcohol, celebrar la Navidad o asistir a tekkés sufíes. Otra característica del sunismo kosovar: está muy fragmentado. Albaneses, turcos, bosnios y goranos tienen cada uno sus propias mezquitas y apenas se mezclan. La fachada de la unidad también se ve desafiada por los movimientos internos y externos. A partir de la década de 1970, decenas de miles de albaneses y gitanos cortaron sus vínculos con el sunismo para unirse a hermandades sufíes. Desde la guerra de 1998-1999, se ha producido un importante número de conversiones al catolicismo y al protestantismo, pero sobre todo la injerencia de las potencias musulmanas extranjeras. Los Estados árabes del Golfo Pérsico y Turquía han fomentado la difusión de un islam más radical financiando la construcción de mezquitas, la formación de imanes y la apertura de escuelas. En una sociedad sumida en problemas de desempleo, identidad nacional y corrupción, se ha producido un aumento del fundamentalismo suní, sobre todo por parte de grupos albaneses que se declaran wahabíes o salafistas (alrededor del 1% de la población suní). Otros se decantan por movimientos musulmanes más pacíficos, como demuestra el reciente auge del ahmadismo, que propone una lectura "humanista" del Corán.

Sufismo

Los musulmanes sufíes son entre 200.000 y 300.000 (10-15% de la población). Los albaneses o gitanos se dividen en nueve hermandades(tarikat) y residen principalmente en el suroeste del país, en los municipios de Prizren, Rahovec/Orahovac, Peja/Peć y Gjakova/Đakovica. Pertenecen a la corriente mística del Islam: el sufismo, originado en Irak en el siglo VIII, y cuya cofradía más conocida es la de los Mevlevi (Turquía, Chipre, Siria y Egipto), con sus derviches giratorios que buscan alcanzar un estado de trance dando vueltas. Desde 2017, las nueve cofradías del país se han agrupado en la Comunidad de Tarikats de Kosovo. Con sede en Pristina, es independiente de la Comunidad Islámica de Kosovo (suní). Aunque la mayoría de los sufíes se declaran suníes, toman prestados elementos del chiísmo (veneración del califa Alí, etc.), el cristianismo y el judaísmo, y celebran el Año Nuevo iraní (Norouz) cada 21 de marzo. A menudo descritas como "tolerantes", las cofradías sitúan la meditación, el ascetismo y la poesía en el centro de sus prácticas. Los devotos, simpatizantes y derviches (ascetas) se reúnen para rezar, discutir y, a veces, vivir monásticamente en un tekké siguiendo las enseñanzas de un jeque. El sufismo arraigó en Kosovo desde la llegada de los otomanos en 1389. Las cofradías desempeñaron un papel importante en la conquista de los Balcanes con sus soldados, sus misioneros y su filosofía, algunos de cuyos aspectos son cercanos al cristianismo y pueden explicar la islamización masiva de los albaneses. Sin embargo, experimentaron un fuerte declive con el giro suní rigorista que tomaron los otomanos a principios del siglo XIX. El sufismo sigue siendo percibido a menudo como una práctica elitista que no se ajusta al Islam por una mayoría de musulmanes. No obstante, algunos suníes han mantenido los vínculos con las cofradías, asistiendo a la mezquita y al tekké y considerando a los jeques y derviches como sabios. Así, el sufismo pudo revivir en Kosovo a partir de 1975. Gracias al apoyo de las autoridades socialistas, que permitieron a las cofradías emanciparse de la tutela de los imanes, la ciudad de Prizren se convirtió en el centro del renacimiento sufí en Yugoslavia. En la década de 1980, Kosovo tenía 40.000 seguidores sufíes, y 100.000 en 1997. A pesar de la todavía fuerte oposición de las autoridades suníes, las cifras siguen creciendo. Entre las nueve cofradías del país, las dos más importantes son los Rufais y los Kaderis. Ambos son originarios de Irak y comparten diferentes prácticas místicas (oraciones cantadas, danzas) que conducen al trance y culminan con un espectacular ritual que consiste en perforarse las mejillas con una aguja. A continuación vienen los halvetis, originarios de Afganistán y que constituyen una de las mayores cofradías a nivel internacional, luego los sadis, procedentes de Siria, y los bektashis. Estos últimos, originarios de Irán, se declaran chiítas. Muy influyentes en Albania, tienen fama de ser los más abiertos: hombres y mujeres rezan juntos en los tekkés, tolerancia al consumo de alcohol, etc. Más rigurosos y procedentes de Uzbekistán, los nakshibandis son la cofradía más reciente, pues no llegaron aquí hasta el siglo XIX. Por último, las tres hermandades más pequeñas de Kosovo son los melamis (chiitas), los sinanis y los shazilis.

Ortodoxia

Los cristianos ortodoxos son unos 120.000, el 6% de la población. Principalmente serbios (100.000 fieles) y montenegrinos, algunos son también albaneses o gitanos. Están adscritos a la Iglesia Ortodoxa Serbia y dependen de la eparquía (diócesis) de Raška y Prizren, que abarca el sur de Serbia y todo Kosovo, con la catedral de San Jorge de Prizren como sede. Se concentran sobre todo en los enclaves serbios de Kosovo, al norte de Mitrovica, en Gračanica/Graçanica y en Štrpce/Shtërpca. A diferencia de los albaneses, para quienes la lengua es el principal factor de unión, el primer denominador común de serbios y montenegrinos es la religión ortodoxa. Esto los distingue de otros eslavos del sur con la misma lengua, como los croatas (católicos) y los bosnios (musulmanes). La ortodoxia (literalmente "la opinión correcta" en griego) es una de las principales ramas del cristianismo y la que se ha mantenido más fiel a los principios fundacionales de la Iglesia. Teológicamente, las diferencias con la Iglesia Católica Romana son mínimas y se refieren principalmente a la naturaleza del Espíritu Santo (la disputa del Filioque). De hecho, ha persistido una profunda división cultural desde los conflictos entre los cristianos occidentales (de influencia germánica) y los orientales (de influencia bizantina) en la Edad Media. Sin ninguna autoridad unificadora, aparte de una primacía honorífica concedida al Patriarcado Ecuménico de Constantinopla (griego y situado en Turquía), las Iglesias Ortodoxas están organizadas por "naciones" y son independientes entre sí. La Iglesia Ortodoxa Serbia tiene jurisdicción en la antigua Yugoslavia y en todos los países donde residen grandes comunidades serbo-montenegrinas (Estados Unidos, Austria, Alemania, etc.). Como la mayoría de las iglesias ortodoxas, sigue el rito bizantino, autoriza el matrimonio de los sacerdotes, reconoce el carácter sagrado de los iconos y prohíbe las órdenes religiosas (los monjes están sometidos a la jerarquía eclesiástica como los sacerdotes), pero la liturgia (misa) es en serbio o eslavo eclesiástico (eslavo antiguo). Kosovo se considera la cuna de la ortodoxia serbia con la fundación del Patriarcado de Peć como sede de la Iglesia serbia en 1219. La provincia (o el país) sigue siendo especialmente querida por los serbios debido a la presencia de algunas de las iglesias medievales serbias más valiosas, catalogadas como Patrimonio de la Humanidad por la Unesco, entre ellas el Monasterio Patriarcal de Peć. Además, el jefe de la Iglesia serbia, con sede en Belgrado (Serbia), sigue llevando el título de Patriarca de Peć.

Catolicismo

La personalidad más famosa del país es la santa católica Madre Teresa (1910-1997). Este albanés, canonizado en 2016, es el orgullo de la comunidad cristiana católica de Kosovo. En la actualidad, la comunidad cuenta con unos 70.000 fieles (el 3% de la población), principalmente albaneses, así como unos 500 croatas y un millar de gitanos. Se concentran principalmente en el suroeste, en los municipios de Klina, Gjakova/Đakovica y Prizren. Perteneciente a la Iglesia Católica Romana y bajo la jurisdicción directa del Vaticano, esta comunidad depende de la Diócesis de Prizren-Pristina (fundada en 2018), cuya sede se reparte entre las catedrales de Nuestra Señora del Perpetuo Socorro en Prizren y de Santa Madre Teresa en Pristina. El origen de la presencia católica se remonta a la Edad Media, cuando Kosovo y el norte de Albania se perdieron gradualmente a manos de los bizantinos (ortodoxos), lo que favoreció el asentamiento de misioneros franciscanos procedentes de Croacia y Montenegro. Tras la conquista otomana, la gran mayoría de los albaneses católicos se convirtieron al Islam, en particular para librarse de los impuestos a los no musulmanes. Sin embargo, algunos de ellos siguieron celebrando las fiestas cristianas en secreto. Se desconoce el número de estos criptocatólicos o laramanë ("abigarrado" en albanés). Pero desde la independencia de Kosovo, cientos de personas han vuelto al redil de la Iglesia cada año. Al mismo tiempo, la diócesis organiza otros bautizos de musulmanes convertidos al catolicismo. No sin provocar violentos debates en la sociedad, algunos dirigentes albaneses creen que la etiqueta de "país musulmán" es un obstáculo para la integración de Kosovo en Europa y fomentan estas conversiones. Este fue especialmente el caso de Ibrahim Rugova, primer presidente declarado de Kosovo (1992-2000), que recibió el bautismo poco antes de su muerte en 2006

Protestantismo

Los cristianos protestantes son unos 20.000 (1% de la población) y se agrupan en la Iglesia Evangélica Protestante de Kosovo, con sede en Pristina. Entre ellos, hay principalmente bautistas y pentecostales, pero también presbiterianos (calvinistas). La mayoría son albaneses y algunos gitanos. Su presencia se remonta al siglo XIX, cuando se permitió a las misiones británicas establecerse en el Imperio Otomano. Sin embargo, su número sigue siendo muy reducido (unos 200 en la década de 1990). Justo después de la guerra de Kosovo, la llegada de nuevos misioneros y asociaciones religiosas estadounidenses y británicas provocó la rápida conversión de familias suníes al protestantismo, principalmente en los municipios de Pristina, Gjakova/Đakovica y Prizren.

Judaísmo

Los judíos kosovares son unos 50, es decir, tres familias que viven en Prizren. De lengua albanesa y turca, son descendientes de los judíos expulsados de España y acogidos por los otomanos a finales del siglo XV. En 1940 eran 550, unos 300 sobrevivieron a la Shoah. De ellos, más de la mitad emigraron a Israel después de la Segunda Guerra Mundial. La comunidad judía de Pristina (unas 50 personas) se refugió en Serbia tras la guerra de Kosovo. Sólo queda la de Prizren, que cuenta con una pequeña sinagoga desde 2020.

Ateísmo

Los ateos y agnósticos son extremadamente raros en Kosovo, representando entre el 0,1% y el 1% de la población, y posiblemente incluso menos según una encuesta de 2017, que indicaba que Kosovo era uno de los cinco únicos países del mundo donde el 100% de los encuestados decía creer en Dios. El descenso del número de ateos y agnósticos ha sido una tendencia general en la antigua Yugoslavia desde los años 90: el auge del nacionalismo y las guerras han provocado un retorno a la religión como símbolo de identidad de cada pueblo. Pero ningún otro país de la antigua Federación Socialista ha alcanzado el nivel de Kosovo. Probablemente se deba al peso de la tradición, a la presión social y a la necesidad de identificarse con una nación ciertamente laica, pero con un futuro incierto y comunidades muy divididas. Los pocos kosovares que se declaran ateos o agnósticos dicen que son mal percibidos o incluso rechazados por sus conciudadanos. Esto puede entenderse en el caso de minorías como los serbios o los bosnios, que se definen sobre todo en relación con su religión. En el caso de los albaneses, que son mayoría y en general poco religiosos, el rechazo al ateísmo es menos fácil de entender. Pero probablemente explica en parte por qué, en las últimas décadas, 300.000 albaneses han cambiado de "capilla" en lugar de renunciar a la creencia en Dios.